二、以誠信為本的齊魯文化

魯是西周初年周公姬旦的封地。周公是周禮的制定者，他為魯國制定了以禮治國的方針。周公的兒子伯禽，秉承父訓，在魯國全力推行周禮。嗣后各位君主，也不遺余力。于是，茫茫神州，數百諸侯，魯國成為禮治的樣板。外地人到了魯國，不去觀看魯國的禮樂典籍，就不算真正到過魯國。與禮治相呼應的，是經濟上的男耕女織。魯國地處內陸，土地比較肥沃，洙、泗等河流又足資灌溉。另一方面，農耕與禮治是相適應的。男耕女織，自給自足，人與人之間沒有什么經濟上的利益往來，聯結人際關系的，就只有倫理這一條紐帶了。

禮治與農耕，造就了以崇尚倫理道德為特征的魯國文化。而誠信是其*基本的內容之一。這在《論語》中有充足的反映。《論語》一書記錄了孔子及其弟子的言行，是研究孔子思想*重要的資料。《論語》對中華民族有著持久而深遠的影響，有人將其比作基督教的《圣經》。在《論語》一書中，孔子與弟子屢屢談及誠信問題。如：

子曰：“人而無信，不知其可也。”

子夏曰：“與朋友交，言而有信。”

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

在孔子看來，誠信是做人的基本準則之一。《論語》說：“子以四教：文，行，忠，信。” “文”指文獻典籍，“行”制社會生活實踐，“忠”即忠誠，“信”即誠信。在孔子教育學生的四項內容中，誠信占了兩項。

孔子思想是魯國傳統文化的產物。傳統造就了孔子，孔子繼揚了傳統。

不獨孔子，魯國其他人也以誠信為本。《莊子·盜跖》講了一個故事：

有個叫尾生的人，一日與某女子相約在橋下見面。大雨瓢潑，橋下漲水，卻不見那女子來。尾生堅守信約，在橋下苦等。水越來越大了，他抱著橋樁，不忍離去，直至淹死。

這個尾生，據考證是魯地人。

古人把尾生譽為誠信的楷模。

與魯國隔泰山相望的齊國，實行了一條與魯國不同的建國方針。

齊國濱海，那時營丘往北不遠便是灘平水淺、**一片的渤海，海中魚、貝繁多。海水可以煮鹽，發明煮海水為鹽的夙沙氏就是山東半島上的一個古老的部族。齊國開國之君姜尚因地制宜，把致富的希望寄托在大海上，大力發展漁業、鹽業。對腳下那片鹽堿地，則大量栽種桑樹。桑樹的一個特點，是對土壤的適應性強，鹽堿地上也可以生長。種桑是為了養蠶，發展絲織業。此外，種桑還可以起到改良土壤的作用。大力發展漁、鹽、紡織，同列國諸侯貿易，賺取利潤。齊國的經濟方針，是以工商立國。在政治上，則是尊賢上功。尊賢，就是唯才是舉；上功，就是崇尚功業。魯國搞的是禮治，講倫理，重尊卑；齊國不講這一套，唯才是舉，崇尚功業，以此來激勵民人奮力進取，博得功名富貴。齊國的建國方針帶有極強的功利性。
齊國的經濟、政治方針造就了獨特的齊文化。《漢書·地理志》記述齊地民俗云：

初太公治齊，修道術，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經術，矜功名，舒緩闊達而足智。其失夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情，急之則離散，緩之則放縱。

從“言與行繆，虛詐不情”來看，齊人不講誠信。實際不然。秦漢時民諺云：“齊楚多辯智。”中國人向來推崇訥言力行，看不起“嘴上功夫”。孔子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”齊人能言善辯，給人以華而不實之感。實際上，齊人也特別講誠信。

茲舉一例，以為談資。

齊國人鮑叔牙有個朋友叫管仲，是潁上（今屬安徽）人。兩人一塊兒做些小本生意，管仲出力不多，分錢的時候卻常常多要多占，鮑叔牙也不和他計較，還向人解釋說，管仲不是貪財，因他家中有老母，需要贍養。管仲給鮑叔牙出生意，鮑叔牙照著去干，都失敗了，他也不認為是管仲的主意不好，而是時機不到……

鮑叔牙待管仲，一片真誠。管仲后來成為齊國名臣，鮑叔牙的信任、推薦是其成功的原因之一。“管鮑之交”被譽為交友的楷模。而確立“管鮑之交”的，是齊人鮑叔牙。

齊人的誠信與魯人不完全相同。魯國以禮治國，其誠信是建立在父慈子孝、兄友弟悌基礎上的，其誠信具有濃厚的倫理性；齊以工商立國，其誠信是建立在互利互惠基礎上的，其誠信具有契約性。

三、傳承不衰的誠信傳統

人是文化的載體，又是文化的產物。文化傳統對人的影響是巨大的。馬克思說：

人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。

齊魯文化塑造了山東人鮮明的傳統性格。筆者在《山東人》那本小冊子中曾總結說：“粗獷、豪放、剛烈，節儉、好客、勤勞，坦直、忠信、孝義，如此等等加在一起，就是‘山東人’。”其中，“坦直、忠信、孝義”，實質上就是誠信。

春季里刮春風，黑了天就點上燈，生來的老鼠會打洞，麥子能推面，芝麻能打油，脖子上面長了個頭，沙鍋打了一定漏。

夏季里天氣長，人怕癆病地怕荒，秋后的兔子怕鳥槍，開河就流水，蓋屋就壘墻，關帝廟里有周倉，胡子長在嘴巴上。

秋季里開菊花，進了門就來到了家，老鼠見貓心害怕，娶了是個媳婦，不娶是個閨女，姑表兩姨是個親戚。

冬季里下大雪，一個人穿著兩只靴，四十五天個半月，人要娶妻，女人要出嫁，苦瓜熟了是甜瓜，句句都是大實話。

山東人就像他們吟唱的這首《大實話》一樣質直誠實。他們胸懷坦蕩，感情直露，天晴天陰，全掛在臉上。“有事你就快說吧！”他們會把你的委婉視為“絮叨”而不耐煩。他們喜歡開門見山，單刀直入。50多年前，吳金鼎先生就對山東人的“直”予以高度的頌揚：

山東人的直，是及純正而不含任性、蠻橫或粗野的味道。其直是發源于良心深處，公正莊嚴的動機。所以，這樣的直是一種美德。

時至今日，山東人仍然在傳承著誠信的美德。對此，外地人給予高度的評價。如辛向陽先生主編的《“說道”山東人》說：

忠誠的信念厚厚地滲透沉淀在山東人心田的原野上，隨處都開著忠誠的花朵，結出累累果實。忠誠構成了山東人生生不息的本質。他們舉手投足間都帶有忠誠的蹤影。

在改革開放的大潮中，在**建設小康社會的征途上，山東人的誠信傳統將煥發出更加絢麗的光芒，照亮“誠信山東”。

二、以誠信為本的齊魯文化

魯是西周初年周公姬旦的封地。周公是周禮的制定者，他為魯國制定了以禮治國的方針。周公的兒子伯禽，秉承父訓，在魯國全力推行周禮。嗣后各位君主，也不遺余力。于是，茫茫神州，數百諸侯，魯國成為禮治的樣板。外地人到了魯國，不去觀看魯國的禮樂典籍，就不算真正到過魯國。與禮治相呼應的，是經濟上的男耕女織。魯國地處內陸，土地比較肥沃，洙、泗等河流又足資灌溉。另一方面，農耕與禮治是相適應的。男耕女織，自給自足，人與人之間沒有什么經濟上的利益往來，聯結人際關系的，就只有倫理這一條紐帶了。

禮治與農耕，造就了以崇尚倫理道德為特征的魯國文化。而誠信是其*基本的內容之一。這在《論語》中有充足的反映。《論語》一書記錄了孔子及其弟子的言行，是研究孔子思想*重要的資料。《論語》對中華民族有著持久而深遠的影響，有人將其比作基督教的《圣經》。在《論語》一書中，孔子與弟子屢屢談及誠信問題。如：

子曰：“人而無信，不知其可也。”

子夏曰：“與朋友交，言而有信。”

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

在孔子看來，誠信是做人的基本準則之一。《論語》說：“子以四教：文，行，忠，信。” “文”指文獻典籍，“行”制社會生活實踐，“忠”即忠誠，“信”即誠信。在孔子教育學生的四項內容中，誠信占了兩項。

孔子思想是魯國傳統文化的產物。傳統造就了孔子，孔子繼揚了傳統。

不獨孔子，魯國其他人也以誠信為本。《莊子·盜跖》講了一個故事：

有個叫尾生的人，一日與某女子相約在橋下見面。大雨瓢潑，橋下漲水，卻不見那女子來。尾生堅守信約，在橋下苦等。水越來越大了，他抱著橋樁，不忍離去，直至淹死。

這個尾生，據考證是魯地人。

古人把尾生譽為誠信的楷模。

與魯國隔泰山相望的齊國，實行了一條與魯國不同的建國方針。

齊國濱海，那時營丘往北不遠便是灘平水淺、**一片的渤海，海中魚、貝繁多。海水可以煮鹽，發明煮海水為鹽的夙沙氏就是山東半島上的一個古老的部族。齊國開國之君姜尚因地制宜，把致富的希望寄托在大海上，大力發展漁業、鹽業。對腳下那片鹽堿地，則大量栽種桑樹。桑樹的一個特點，是對土壤的適應性強，鹽堿地上也可以生長。種桑是為了養蠶，發展絲織業。此外，種桑還可以起到改良土壤的作用。大力發展漁、鹽、紡織，同列國諸侯貿易，賺取利潤。齊國的經濟方針，是以工商立國。在政治上，則是尊賢上功。尊賢，就是唯才是舉；上功，就是崇尚功業。魯國搞的是禮治，講倫理，重尊卑；齊國不講這一套，唯才是舉，崇尚功業，以此來激勵民人奮力進取，博得功名富貴。齊國的建國方針帶有極強的功利性。
齊國的經濟、政治方針造就了獨特的齊文化。《漢書·地理志》記述齊地民俗云：

初太公治齊，修道術，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經術，矜功名，舒緩闊達而足智。其失夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情，急之則離散，緩之則放縱。

從“言與行繆，虛詐不情”來看，齊人不講誠信。實際不然。秦漢時民諺云：“齊楚多辯智。”中國人向來推崇訥言力行，看不起“嘴上功夫”。孔子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”齊人能言善辯，給人以華而不實之感。實際上，齊人也特別講誠信。

茲舉一例，以為談資。

齊國人鮑叔牙有個朋友叫管仲，是潁上（今屬安徽）人。兩人一塊兒做些小本生意，管仲出力不多，分錢的時候卻常常多要多占，鮑叔牙也不和他計較，還向人解釋說，管仲不是貪財，因他家中有老母，需要贍養。管仲給鮑叔牙出生意，鮑叔牙照著去干，都失敗了，他也不認為是管仲的主意不好，而是時機不到……

鮑叔牙待管仲，一片真誠。管仲后來成為齊國名臣，鮑叔牙的信任、推薦是其成功的原因之一。“管鮑之交”被譽為交友的楷模。而確立“管鮑之交”的，是齊人鮑叔牙。

齊人的誠信與魯人不完全相同。魯國以禮治國，其誠信是建立在父慈子孝、兄友弟悌基礎上的，其誠信具有濃厚的倫理性；齊以工商立國，其誠信是建立在互利互惠基礎上的，其誠信具有契約性。

三、傳承不衰的誠信傳統

人是文化的載體，又是文化的產物。文化傳統對人的影響是巨大的。馬克思說：

人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。

齊魯文化塑造了山東人鮮明的傳統性格。筆者在《山東人》那本小冊子中曾總結說：“粗獷、豪放、剛烈，節儉、好客、勤勞，坦直、忠信、孝義，如此等等加在一起，就是‘山東人’。”其中，“坦直、忠信、孝義”，實質上就是誠信。

春季里刮春風，黑了天就點上燈，生來的老鼠會打洞，麥子能推面，芝麻能打油，脖子上面長了個頭，沙鍋打了一定漏。

夏季里天氣長，人怕癆病地怕荒，秋后的兔子怕鳥槍，開河就流水，蓋屋就壘墻，關帝廟里有周倉，胡子長在嘴巴上。

秋季里開菊花，進了門就來到了家，老鼠見貓心害怕，娶了是個媳婦，不娶是個閨女，姑表兩姨是個親戚。

冬季里下大雪，一個人穿著兩只靴，四十五天個半月，人要娶妻，女人要出嫁，苦瓜熟了是甜瓜，句句都是大實話。

山東人就像他們吟唱的這首《大實話》一樣質直誠實。他們胸懷坦蕩，感情直露，天晴天陰，全掛在臉上。“有事你就快說吧！”他們會把你的委婉視為“絮叨”而不耐煩。他們喜歡開門見山，單刀直入。50多年前，吳金鼎先生就對山東人的“直”予以高度的頌揚：

山東人的直，是及純正而不含任性、蠻橫或粗野的味道。其直是發源于良心深處，公正莊嚴的動機。所以，這樣的直是一種美德。

時至今日，山東人仍然在傳承著誠信的美德。對此，外地人給予高度的評價。如辛向陽先生主編的《“說道”山東人》說：

忠誠的信念厚厚地滲透沉淀在山東人心田的原野上，隨處都開著忠誠的花朵，結出累累果實。忠誠構成了山東人生生不息的本質。他們舉手投足間都帶有忠誠的蹤影。

在改革開放的大潮中，在**建設小康社會的征途上，山東人的誠信傳統將煥發出更加絢麗的光芒，照亮“誠信山東”。